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[拼音]：Menggu Mishi

中國(guó)蒙古族最早的歷史著作。蒙古語(yǔ)原名為《忙豁侖·紐切·脫卜察安》，《元史》稱為《脫卜赤顏》。成書(shū)于13世紀(jì)中葉，作者佚名。最初用畏吾兒字撰寫(xiě)于窩闊臺(tái)汗時(shí)代（1229～1241）。原本早佚?，F(xiàn)存本是明初洪武年間遵照敕命以漢字進(jìn)行音譯，并附字譯和意譯的《元朝秘史》本。清光緒年間葉德輝所刊之《元朝秘史》原為12卷。前10卷 246節(jié)，記載了蒙古族起源和成吉思汗的一生；續(xù)集 2卷36節(jié)，記敘了窩闊臺(tái)時(shí)代的事件。《蒙古秘史》屬編年史，上起8世紀(jì)中葉，下迄13世紀(jì)中葉，以時(shí)代前后為序記述了約500年的歷史。第1節(jié)至51節(jié)，按時(shí)間順序記載了8世紀(jì)中葉到11世紀(jì)末約300年間在蒙古一些部落所發(fā)生的事件；第52節(jié)至140節(jié)，概括地?cái)⑹隽?1世紀(jì)末到13世紀(jì)初（1201）約 100余年間“大蒙古國(guó)”時(shí)代的重大事件;第141節(jié)至282節(jié)，扼要地記錄了蒙古國(guó)建立之初到發(fā)展成蒙古大帝國(guó)期間（1201～1240）的事跡。

《蒙古秘史》在天命、神權(quán)、君權(quán)等問(wèn)題上反映出唯心主義天命觀和宗教唯心主義思想。書(shū)中對(duì)成吉思汗加以神化，說(shuō)他“奉天承運(yùn)”而生，其所以能成為最高統(tǒng)治者，乃是天命所歸。它在開(kāi)篇第一句便說(shuō)：“成吉思合罕之根源，奉天命而生之孛兒帖赤那”。他降生人世，上天垂象，以示祥瑞。他的每一行動(dòng)都受到“神”的佑護(hù)，所到之處都有“神示”。成吉思汗 9歲時(shí)到其舅族相親，“族靈神”托夢(mèng)給德薛禪老人，說(shuō)將有貴客臨門(mén)，暗示說(shuō)成吉思汗乃帝王之資，日后象天上日月那樣光照人間，主宰天下。書(shū)中還記敘了豁兒赤來(lái)從札木合處投奔成吉思汗的故事，說(shuō)有一無(wú)角黃犍牛，高擎札木合大房下樁，尾隨成吉思汗而來(lái)，并對(duì)此作了解釋：“此天地相商，令帖木真為國(guó)主之意，載國(guó)而來(lái)者也?！毙麄鞒杉己姑凶⒍ㄊ侨碎g帝王。

《蒙古秘史》認(rèn)為成吉思汗得到天下乃是“天意”，他每一次征戰(zhàn)均是執(zhí)行“長(zhǎng)生天”的意志。出征敵國(guó)是代天巡狩，恭行天罰；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了是“蒙皇天之題名，得后土之相濟(jì)”，得到天地之贊力；戰(zhàn)爭(zhēng)中遇難也會(huì)吉人天相，終究會(huì)化險(xiǎn)為夷，遇難呈祥。書(shū)中記載了1211年成吉思汗征伐金國(guó)事，認(rèn)為金國(guó)失敗乃是“天地之命”，是因天道循環(huán)“已至大位更替之時(shí)”。書(shū)中記載了成吉思汗從聯(lián)合脫斡鄰勒王罕與札木合，消滅篾兒乞惕部起，到札木合、王罕、客列亦惕部被殲，征服畏吾兒、金國(guó)、西夏、突厥、巴黑塔惕和斡魯速惕的史實(shí)，認(rèn)為這期間大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利都是“賴天地之贊力”，是長(zhǎng)生天佑護(hù)的結(jié)果； 被征服者的失敗都是因?yàn)?“上天震怒”、“獲罪于天”。 一切都是天命和天意使然， 不可抗拒?！睹晒琶厥贰愤€記載了種種“祈雨”、“祈壽”、“祭祖”、“祭纛”等活動(dòng)，表現(xiàn)了作者的迷信觀念和天命論思想。

《蒙古秘史》也蘊(yùn)含有樸素唯物主義和辯證法思想，它承認(rèn)客觀存在對(duì)主觀意識(shí)的影響和作用，認(rèn)為人的性格和情感是由客觀環(huán)境決定的。書(shū)中把人物性格視為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境影響的結(jié)果，說(shuō)是“所遭之使然”、“相戰(zhàn)之使然”、“相殺之使然”。它肯定事物發(fā)展變化的絕對(duì)性，認(rèn)為“凡有生之物皆無(wú)?！?；指出“徙也未嘗住焉，住也未嘗徙焉”，認(rèn)為動(dòng)與靜是相對(duì)的，徙（動(dòng)）相對(duì)于住（靜）而言，?。o）相對(duì)于徙（動(dòng)）而言。書(shū)中還反映出審時(shí)度勢(shì)，預(yù)為之謀的思想，提出“當(dāng)惜軍馬于未瘦時(shí)，節(jié)行糧于未盡時(shí)”，認(rèn)為“馬既瘦則惜而無(wú)路矣，糧既盡則節(jié)而無(wú)濟(jì)矣”。對(duì)待任何事物，開(kāi)始時(shí)便應(yīng)考慮到其后果，待到勢(shì)成，那就不能改變了。該書(shū)的辯證法思想還比較集中地體現(xiàn)在軍事方面。書(shū)中記載了成吉思汗出生入死、披肩執(zhí)銳、身經(jīng)百戰(zhàn)、從戰(zhàn)爭(zhēng)中提高軍事素養(yǎng)和指揮才能的戎馬一生，概括了成吉思汗“居安思危，危而后安”、“出其不意，攻其不備”、“轉(zhuǎn)換其陣，不拘一格”等杰出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，詳細(xì)記載了許多運(yùn)用這些原則取得勝利的戰(zhàn)例，如具體記敘了討伐篾兒乞惕部的戰(zhàn)斗情況，突出了成吉思汗在戰(zhàn)前縝密制定作戰(zhàn)方案，具體規(guī)定約會(huì)時(shí)間、集中地點(diǎn)、進(jìn)軍路線，戰(zhàn)中避實(shí)就虛、聲東擊西，使篾兒乞惕部幾乎全軍覆沒(méi)等等運(yùn)用軍事辯證法的事跡。

《蒙古秘史》表現(xiàn)出了蒙古人民善良的心理素質(zhì)和蒙古族上層統(tǒng)治者偽善的道德面貌。書(shū)中還反映出豐富的倫理思想，具有濃厚的封建倫理綱常的色彩。

《蒙古秘史》在宣傳“皇權(quán)論”的同時(shí)，也在一定程度上反映了“重民論”思想。

《蒙古秘史》較全面地反映了 8～13世紀(jì)蒙古族早期的歷史和13世紀(jì)古代各民族的關(guān)系史，明王朝修《元史》，其中太祖、太宗、定宗、憲宗本紀(jì)以及功臣列傳，就是依據(jù)《蒙古秘史》撰寫(xiě)的。《蒙古秘史》既是一部含有豐富哲學(xué)思想的史書(shū)，又是一部杰出的軍事著作和優(yōu)秀的文學(xué)作品，素有蒙古族英雄史詩(shī)之稱，它不僅是蒙古族的文化珍品，也是中華民族歷史文化寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富。

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